中華民族是一個由眾多民族繁衍融合組成的大民族，華夏子孫是龍的炎黃子孫，她們都有一個共同的始祖——黃帝，都有一個共同的名字——龍的傳人。然而，作為華夏始祖的黃帝，到底是從哪里起源、成長與發(fā)展，最后形成強大的國家和民族屹立于世界的東方的呢？

中華民族的始祖是黃帝，黃帝不是某一個具體的人或某一帝王的稱號，而是一個部落政權或首領的沿襲性稱號。中華民族是一個眾多民族組成的大家庭，每個民族都有著自己悠久的文化，燦爛的文明，都與遠古時期某一個民族部落有著深厚悠遠的淵源。中華民族的起源不僅是在黃河流域，她在長江、遼河、灤河等地都有文明起源的象征物和遺址發(fā)現(xiàn)，中華文明起源至少應包括：長江、黃河、遼河三大源頭，中華文明民族作為龍的傳人，最有力的證據(jù)在遼寧的紅山文化，中華民族的始祖是黃帝，這是中華民族的根，中華民族是龍的傳人，龍是中國文化的魂。圍繞中華民族的根和魂，黃帝故都在遷安，龍的傳人起源在遼西。中國鄉(xiāng)村旅游網站邀請眾多專家學者以大量的歷史文獻和珍貴的歷史文物、眾多的歷史遺跡和歷史規(guī)律來充分證明黃帝古都在遷安的可能性，與專家學者和社會各界同仁共勉。

可能性即能成為事實的屬性。黃帝時代是一個中華民族融合進化的漫長歷史時代。全國有幾處黃帝陵，有幾處黃帝都城，都是有可能的，清華大學教授任重遠先生通過充分的調查和論證，斷定遷安是黃帝都城之一，得到了考古學家蘇秉琦先生的贊同，他說：“你（任重遠）找到了黃帝部落很了不起！”蘇秉琦先生認為：“五帝”前期活動中心是燕山南北。為了豐富專家學者的論據(jù)，理清專家的論證思路，中國鄉(xiāng)村旅游網站“m.cngaole.com”就遷安是黃帝都城的可能性做了客觀簡要的闡述：

1、從眾多的古代文獻資料中證實了黃帝建都在遷安。

（1）《山海經》證實許多山川河流方國在遷安地區(qū)遷

研讀《山海經》，可推斷遠古時代五帝活動中心在燕山地區(qū)，縱觀《山海經》的《山經》和《海經》，我們粗略地統(tǒng)計，《山經》中在燕山周邊的山占了很多，而《海經》中在今燕山和渤海附近的人物事件更多，比如“大戎國”“燕地”“朝鮮”“渤?！薄袄觥薄?/span>跂踵國”“白民”“肅慎”“匈奴”等等，這些地域反復出現(xiàn)，而這些地域核心地帶是“燕山”南北，這些地域從書中記述的方位又南北、西東相混，比如“白氏國”在“大荒東經”“大荒西經”“海內西經”都提到過?！袄觥痹凇昂Ｍ饽辖洝保缺?、海外北、海內西和“山經”中都有提及?！靶倥痹诤饶咸峒?，“渤海”在“海內西”和“海內東”都提及，從上述地域分布分析《山海經》表述的“山海”的中心地帶在燕山地帶，而其表述的歷史主要是“五帝”的重要事件，所以，遠古時代，五帝的活動中心在燕山，這個推斷是科學的客觀的，這就為黃帝都在遷安提供了可能。

《北次三經》之首曰太行山，其首曰歸山，又東北二百里曰馬成之山，……。又東北三百里曰軒轅之山其上多銅，其下多竹，有鳥焉，其狀如梟而白首，其名曰黃鳥，其鳴自詨，食之不妒。又北二百里曰謁戾之山，其上多松柏，有金玉，沁水出焉，南流注于河，其東有林焉，名曰丹林，丹林之水出焉，南流注于河，嬰侯之水出焉，北流注于汜水……又北五百里，曰碣石之山，澠水出焉，而東流注于河，其中多蒲夷之魚。其上有玉，其下多青碧。

從上述引文中， 可以看出，軒轅山在太行山與碣石山之間，且在謁戾附近，任重遠先生研究，認為謁戾山為大五里附近的山，大五里東南方向約百里，應為軒轅山，其方位為現(xiàn)在的龍山，而根據(jù)軒轅山與西南的太行山，與東面的碣石山相對距離和位置測定，龍山也恰處在其位置。龍山是遷安的核心部位，軒轅山是龍山，黃帝都遷安就又有了可能依據(jù)。

2）、《莊子》文獻，證實黃帝宮在遷安。

《莊子·知北游》知北游于玄水之上，登隱弅之王，而適遭無為渭焉，知渭無為渭曰：“予欲有問乎若，何思何慮則知道，何處何服則安道，何從何道則得道?！比龁?，而無為謂不答也，非不答，不知答也。知不得問，反于白水之南，登狐闋之上，而賭狂屈焉，知以之言也問于狂屈，狂屈曰：“唉，予知之，將語若。”中欲言而忘其所欲言，知不得問，返于帝宮，見黃帝而問焉，黃帝曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道……”。

上述引文中，玄水即青龍河，白水即素河，今嵐山西側的溯河，從文中可以看出，知在玄水邊遇無為謂問他道的問題，沒得到答案，又到白水南問狂屈，狂屈沒說出來，返回帝宮問黃帝，可見帝宮在玄水和白水之間，現(xiàn)在的龍山正處白水和玄水之間，帝宮在龍山有了最早的文字證據(jù)。

《莊子·徐無鬼》黃帝將見大隗乎具茨山，方明為御，昌寓驂乘，張若，謵朋前馬，昆閽滑稽后來，至于襄城之野，七圣皆迷，無所問涂，適遇牧馬童子，問涂焉曰：“若知具茨山乎？”曰：“然”?！叭糁筅笾婧?？”曰：“然”。黃帝曰：“異哉，小童！非徒知具茨山，又知大隗之所有，請問天下”。小童曰：“夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野’。領予病少痊，予又復游于六合之外，夫為天下要若此而已矣。予又奚事焉！”黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下。”小童辭黃帝又問，小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉，要去其害馬者而已矣?！秉S帝再拜稽首，稱天師而退。

徐無，故地名，今遵化地區(qū)。莊子說的黃帝問牧馬童子的故事應在今遵化附近，文中的具茨山，為今青龍境內的茨榆山。《山海經·西山經》：“羭茨之山，漆水出出焉，北流注于渭。”青龍河為漆水，從茨榆山北流，注入東西方向的全（渭）河。文中的襄城，即青龍西部的大相山，四面懸崖而頂部為平地的山，古時稱為城。“襄，高舉也?！毕宄羌锤吒叩摹俺恰?。黃帝所到的襄城應在青龍境內。雖然河南新鄭也有具茨山和襄城，但從徐無和玄水的方位來看，這里的具茨山和襄城位于今青龍境內更客觀。

（3、）《詩經》告訴我們，黃帝古都在遷安地區(qū)

《詩經·小雅·大東》告訴我們，軒轅黃帝古都在今遷安地區(qū)。《詩經·小雅·大東》最后一節(jié)“維南有箕，不可簸揚，維北有斗，不可以挹酒漿，維南有箕，載翕其舌，維北有斗，西柄之揭”之幾句詩寫的就是遷安西南，灤縣西北角的地形，箕，指灤縣的“簸箕掌村”，“翕”和“舌”指遷安的蛇探峪村。該詩還以非常詳盡的筆觸表達了詩作者作為黃帝后裔，居住在古都遷安凄寒境遇，與遷到中原黃帝后代夏商統(tǒng)治者的奢侈生活形成鮮明對比，從側面反映出，夏商周文明是黃帝先從燕山發(fā)展，后遷中原的歷史過程，說明遷安作為黃帝古都的輝煌與變遷。

（5）、破譯“甲骨文”，遠古文字可見證黃帝曾建都遷安

任重遠先生破譯甲方文《天象·431片》，說“壬寅那一天日升起時，軒轅黃帝從遷安古都擂鼓臺出發(fā)，夜晚到達無終山的空洞。天津薊縣城北有空洞山，有黃帝在空洞山向廣場磚問道的傳說，筆者曾專程去薊縣考察，山中確有廣成子修煉的洞府和黃帝問道遺跡。

二、眾多出土的文物證實遷安是黃帝活動的重要地區(qū)

1、安新莊遺址出土了新穎別致的多角形砍砸器和陶器，這是安新莊遺址有別于其他文化的特色。被北京大學于希賢教授和李賡教授認定為黃帝的族徵，除了石器天黿外，還出土了陶器象形“天黿”，黃帝族徵“天黿”在遷安出現(xiàn)，證明遷安是皇帝活動的重要地區(qū)。安新莊遺址出土的文物代表的遠古時代與傳說的黃帝時代相吻合。安新莊遺址出土的甲類遺存距今6200—5800年之間，乙類遺存距今5800—5400年之間，所處的時代正是傳說中的黃帝時代。

2、爪村文化遺址：爪村文化遺址有三大驚人發(fā)現(xiàn)，一是長達 2.3米的納瑪象門齒化石，驚動了全國。二是骨針骨椎全國罕見，這是人類最早的縫紉工具。三是同一地區(qū)發(fā)現(xiàn)舊石器遺物如此豐富，文化層次如此分明，涵蓋時代如此久長，在全國少有。爪村文化遺址基本涵蓋了舊石器時代早中晚三期，在全國同期文化遺址中占有十分重要地位，爪村遺址出土的文物，不僅證明了華北地區(qū)是遠古時期重要的人類和動植物棲息地，也充分證明了遷安就是古文獻典籍中講述的大東之野。

3、遷西東西兩寨新石器時代遺址

遷西舊屬遷安，遷西東寨遺址出土了七千年前兩美女砂巖石雕刻頭像。石像為“雙人面石雕像”，石質為紅色砂巖雕制而成，人面呈橢圓形，眼、嘴均用圓空表示，背面有四個系孔。從東寨遺址出土的陶器石器判斷，東寨遺址所處的年代應和興隆洼遺址年代相當，早于紅山文化。石像美女蒙的頭巾質料推斷應為絲織品，把我國絲織的歷史向前推了三四千年，遷安古為令支，本義為“紡織”。西寨遺址還出土了用于測定四季的四季晷，與五千年前 紅山文化牛河梁圓壇的三衡測定的夏至日晝夜之比相差無幾，說明它們之間有著內在聯(lián)系。古籍記載，我國使用漏刻是從黃帝開始的。四季晷的出土，不令證明了黃帝使用漏刻的開始，也充分說明黃帝時期遷安地區(qū)的文化已發(fā)展到了相當高的水平。一般來說，都城大部分在科學相對發(fā)達的地區(qū)，同時也是帝都造就了科學文化的發(fā)達，從科學文化發(fā)達的角度看，遷安就是黃帝帝都。